1.抑制不住和鸣之力，所以提前发出来一部分。

2.日式傲娇过气了，还得是中式传统傲娇才符合华胥人的口味。

3.个人想象中的if线和原作关系⬇️至于写出来是什么样的就另说了（）

追忆

追忆·之一

刻舟的父亲是刻铭。

刻铭在世的时候，这个名字在华胥江湖虽然不算名扬天下，但也绝不是无名小卒。江湖中的人们常常把“刻铭”和其他种种标签联系在一起，比如“龙渊上卿”、“分殊学院院长兼全科教师”、和“‘荡涤千山’宴山亭的挚友”。当然，这三个标签的含金量是依次增加的。

其背后原因也简单：

第一，自黍离之战后，龙渊上卿完全变成了个费力不讨好的虚职。

随便在华胥抓到一个本地人问：“你尊敬龙渊上卿吗？”肯定是尊敬的。

再问：“那你想当龙渊上卿吗？”那包不去的。

虽说下辖三司和执律阁，掌管全华胥，但在外人看来，整个机构说白了也就是个大号公益组织。修桥铺路、接点机枢私活，这是天梁司的事；友邦外交、炮制香料和香具，这归天礼司管；抄写典籍、记录历史，这是执律阁要忙的；而天禄司负责以上所有项目的收支统计，和最重要的——讨钱。

不过这事基本都是龙渊上卿亲自出面，派下属过去，帮派和商会理都不理你。也就只有龙渊上卿一边念叨着吉祥话一边把小鼎往你面前伸的时候，你才会磨不住面子，为了华胥的“正统”，献出自己的微薄之力。

第二，行走于江湖，也得有点文化。

假如你是一个正在行义举的大侠，当你出场时，你要喊“以天为被，以地为席，仗剑日月间，专管不平事。”而不是“你们几个鸟人在作甚么勾当！吃爷爷我两板斧！”虽然话糙理不糙，但这话太糙了，听着不好听。

前面这些话并不能在教武学的师傅那里系统的学到，所以还是有一部分人会把自家小孩送进分殊学院，各种知识都涉猎一些，等大点后再另寻良师。

第三，华胥尚武，这就没什么好说的了。

荡涤千山这个名号不是宴山亭自己取的，而是江湖人根据他的战绩总结的。毕竟不是谁都能带领一群没落的机枢匠人在江湖上打出一席之地。

华胥有句俗语说，一人得道鸡犬升天（宴山亭和刻铭确实也没少互相这么叫过），随着宴山亭和其他三人在山外山开宗立派，刻铭也就跟着在江湖上狠狠刷了一波知名度。

追忆·之二

维塔和刻舟说，傲娇就是嘴上说不要，心里其实很想要；表面嫌弃，暗地里在乎；明明做了好事，却非要摆出一副“我只是顺便”的模样。

刻舟听完，愣了半天，脑海里浮现出的第一张脸，就是他妈。

刻舟的母亲姓甚名谁，村里人各有各的叫法。刻铭叫她“娘子”，刻舟叫她“娘”，街坊邻居叫她“刻铭家的”，而她自己，管自己叫“命苦的”。

这个自称通常出现在以下场景：刻铭又拿回了教书那点微薄薪水、刻舟又把墨水打翻在刚洗好的衣裳上、柴房的柴又不够烧了、米缸的米又见底了。

她一管自己叫“命苦的”，自然会数落刻铭刻舟父子俩。刻舟后来走南闯北，从没有一种骂法能像他母亲那样，把柴米油盐、祖宗十八代、龙渊上卿的工作、分殊学院的薪酬、隔壁王婶家新添的绸缎衣裳、村口李屠户家多收的两文肉钱，还有父子俩的吃穿用度，统统烩成一锅，用最寻常的语调端上来。刻舟惊讶于华胥的文字还能有这种神奇的排列顺序，更惊讶于这种排列顺序竟然还有如此连绵不绝的续航能力。

但数落归数落，数落完了，灶上的粥也熬好了，屋里屋外也扫干净了，父子的衣裳也叠好了。刻铭若是在此时皮一句“娘子辛苦”，她便头也不回地扔下一句：“辛苦？辛苦也是被你们爷俩气出来的。”

街坊邻居若是夸她勤快，她便摆摆手说“凑合过呗，还能离咋地”；若是夸刻铭有学问，她便撇撇嘴说“学问又不能当饭吃”；若是夸刻舟聪明，她便叹口气说“聪明？聪明劲儿全用在跟我顶嘴上了”。可若有人在背后说刻铭和刻舟的不是，她第一个不答应，回家再跟父子俩吐槽：“那谁谁，懂个什么，也配说你？”

追忆·之三

刻舟不觉得自己的娘是个多有文化的人。

刻铭的书房不大，但书不少。执律阁抄录典籍，他顺手带回来一些；分殊学院授课，他又常从库房里借几卷。那些书在书架上码得整整齐齐，有些是刻铭自己的，有些是学院公用的。刻舟小时候常看见爹坐在桌前翻书，娘则坐在另一头，就着一盏油灯记账，里面是“米三斗”“油半斤”“柴两捆”“布一匹”这样的字样，歪歪扭扭，涂涂改改。

两个人之间隔着一整张桌子的距离，也隔着两个世界。

后来他渐渐长大，开始跟刻铭读书学写字，他偶尔会拿自己学到的字去考娘。

刻舟在桌上写一个“黍”字，问她认不认得。娘瞥了一眼，说：“不就是个‘黍’吗？黍离之战那个黍。”刻舟又问“稷”字，她又答：“跟黍差不多，都是粮食。”再问“卣”字，她想了想，说：“你爹的柜子里好像有个小铜壶，底下刻的不就是这个？酒器。”刻舟有些意外，她却又补了一句：“别考我，我就认得几个跟吃跟喝跟家里东西有关的字，别的都还给你爹了。”

刻舟便不再问了。他认定娘的文化就是这种程度，她认得“黍”“稷”“卣”，恰如屠户认得猪牛羊，铁匠认得锤钳砧，不过是营生所需罢了。毕竟如爹说的“有诸内者必形诸外”一样，要是她真有什么文化，那肯定会在生活中不自然的流露出来的。

追忆·之四

从刻铭在奉香群英试上被打伤后，刻舟从未看见母亲如此衰老过。头发白了，腰弯了下去，走路变得很慢，做事的动作也迟缓了。

刻铭有时候清醒，有时候糊涂。清醒的时候，他跟母亲说，别忙了，歇会儿。母亲说，你管我。糊涂的时候，刻铭说些梦话，念些诗文，念些刻舟听不懂的东西。母亲就坐在床边，听，不说话。

这种衰老的迹象自刻铭***后愈发严重，刻铭***后第七个月，母亲也走了。某天早上刻舟去叫她，发现她躺在床上，手放在被子外面，已经凉了。

宴山亭来了。这次他来操办刻舟母亲的后事。

他是刻铭的挚友，也是刻舟见过的、唯一在父亲***后还来家里的人。那些父亲以前的同僚、学生、酒友，来吊唁过一次，就再没有出现过。宴山亭忙前忙后，处理那些需要处理的事，刻舟跟在他后面，像个小尾巴，不知道该做什么，也不知道该说什么。

“跟我走吧。我们去山外山。你不是一直想当大侠吗？我教你本事。”宴山亭说。

刻舟点了点头。他也没有别的去处，这个家已经不能称之为家了。

于是两人开始收拾东西。宴山亭在书房里翻找，说想找几本刻铭的札记带走，留个念想。刻舟听见他拉开一个又一个抽屉，翻得哗哗响。过了一会儿，动静停了。刻舟走过去，看见宴山亭站在书桌前，手里拿着一封信。信封上写着“宴山亭亲启”。

“找到什么了？”刻舟问。

“没什么，”宴山亭说，“你爹以前写的一首酸诗，我拿回去烧给他。”

刻舟后来想过很多次父亲在信里写了什么。也许是托孤，或者是其他的，但那已经不重要了。宴山亭从没跟他说过，他也没有问过。

秘密

秘密·之三

事实上，凭刻铭和宴山亭二人的交情和默契，根本用不到信件这种方式。

所以那封信并不是刻铭留给宴山亭的，而是刻舟母亲写的。信中用清秀的小楷写着：

吾兄如晤：

刻铭之死，吾早料之；虚职不可，吾早言焉。俸薄事繁，徒耗心力；位卑责重，空误年华。或专意教授，或从君习武；勿以无用之身，轻涉无妄之险。君为挚友，当劝之诫之，勿任其逞匹夫之勇。然吾言虽切，刻铭未尝听也，君谊虽深，亦未尝劝也。

呜呼！少读圣贤之书，长从豪杰之游。自谓明哲保身，能知进退存亡；孰料殒身赴险，竟舍妻孥而不顾耶？吾恨不能及君之十一！使吾为男子，早持剑随君左右，刻铭或有不敢轻死之日。然吾为妇人，拘于内闱，止于庖厨，明知其将蹈死地，不能拽其衣袂也！

君尝于刻铭殁时，言当收刻舟为徒。吾感君义，本拟应命，尚存一念，未忍遽付：江湖凶险，刻舟年幼，欲亲抚教，待其成人，方托于君。此吾所以迟迟未应也。

然今吾身，风中残烛，命若朝露，旦夕难期。刻铭去后，每合眼则见其立前，不言不笑。

刻舟有君可依，吾无可虑；所虑吾若久存，彼必以侍母为名，蹉跎岁月。彼性肖其父，多情执拗；吾存则不忍远行，吾殁则方专从君。

古语云：父母在，不远游。今吾与其父皆将逝矣，游与不游，惟君是命。

君亦苦命，孑然一身，无妻子之乐，无儿孙之欢。今以刻舟付君：视之如子，教之如徒。不听训，君可责；思母，君可告曰：汝母已随汝父去矣，此汝之命也。勿怨勿悲，随师习艺，以立身，以成器。

吾此去，无憾矣。刻铭负君良多，吾代其谢；刻舟累君良多，吾代其叩。

山亭吾兄，他日黄泉之下，吾与刻铭备酒以待，愿闻君教子之成也。

而在这信封中，还夹着一个更小的信封。宴山亭刚想看，听见刻舟进来了，于是他连忙又塞了回去。

秘密·之四

宴山亭回到了山外山，在竹林间偷偷拆开那封“刻铭亲启”。上面只有十六个字——

“公无渡河！公竟渡河！渡河而死！其奈公何！”