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综上所述，作为华胥本土最为盛大的周期性节庆典礼，其形制虽在漫长历史中不断演化，但历程却甚是清晰，且每一阶段都与该国家当时的经济、科技、艺术水平相符合。

一种合理的猜测是：该节庆典礼是以某种在此处独有的大型祭祀活动演化而来，但在演化途中，结合不同年代的民生国情做出了适时的改变，仅保留了核心部分，用以寄托华胥人的某种情怀。

华胥人所信仰的“神明”真实存在，并会以特殊的形式切实地影响华胥国境范围内的生态。我曾在奉香大典上亲眼目睹过被称之为“太皓”的神明降临，并为之深感震撼。

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我想我的研究方向可能存在一定的误区，我原以为奉香大典与各国节日类似，均是以纪念、祭祀等活动发展而来，保留了部分习俗的文化活动。通常来讲，这些习俗都会随着时代的变迁逐渐简化、世俗化。

但在详细查阅了华胥境内所有有关奉香大典记载后，我发现其核心习俗——即“奉香”这一行为，其所需的物料、用量，有记载的近千年来都毫无变化。

结合华胥境内真实存在的“神明”力量的具现，我有理由认为相比于“祭祀”这种更加偏向文化与政治的行为，奉香大典的本身存在着独特的功能性。也就是说，以祭品换取神明保佑的祈愿性质的仪式，在且仅在华胥是可以作为类似交易的行为而成立的。

但太皓需要这些香料的原因是什么，太皓本身又是从何而来？在阿特拉西亚其他国家并未有过类似的记录，而用于供奉的香也仅在华胥出产……仅在此处出产的香，和仅在此地出现过的仅以此香为食的神明？这一切未免太过巧合，就像被人事先安排好了一样。

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基于奉香大典功能性的猜测，我得到了一个有趣的构想。或许在华胥境内所谓的“神明”，与刻板印象中的高位存在并不相同，而是更偏向于某种“机器”。“机器”调节影响范围内的环境，影响甚至控制周围的秽兽并用以充当暴力机关，而奉香大典，则是定时定量为这台巨大的“机器”加注名为“香”的燃料的工序。

如果猜想属实，那这意味着华胥人早在千年前就掌握了某种足以“创造神明”的特殊技术，一旦解析这种技术，或许就可以将大风九章普及至阿特拉西亚，或者将该技术影响范围缩小至个人水平，用以制作特殊的防护装置？

但如果真的存在此种技术，为何它又只在华胥境内成立，即便是源自华胥的织星客也并没有被记录在华胥境外使用过类似的技术。这种现状的关键成因会是什么呢？

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